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Immanuel Kant

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Immanuel Kant (1724-1804) es un científico y filósofo alemán. Kant es considerado el antepasado del idealismo clásico alemán. I. La ciudad natal de Kant es Königsberg. Aquí estudió y posteriormente trabajó. De 1755 a 1770, Kant tuvo el título de profesor asociado, y en el período de 1770 a 1796, profesor de la universidad.

Incluso antes de 1770, Immanuel Kant creó la hipótesis cosmogónica "nebular". Esta hipótesis corrobora el origen y la evolución del sistema planetario de acuerdo con el principio de la "nebulosa" original. Al mismo tiempo, el filósofo sugirió que hay un Gran Universo de galaxias, y está ubicado fuera de nuestra Galaxia.

Además, Kant desarrolló la teoría de la desaceleración, que es el resultado de la fricción de las mareas. Esto último ocurre como resultado de la rotación diaria de la Tierra.

El científico también reflexionó sobre la relatividad del descanso y el movimiento. Todos estos trabajos de investigación influyeron de alguna manera en la formación de la dialéctica. Immanuel Kant es considerado el fundador del idealismo "trascendental" ("crítico"). Los siguientes trabajos de Kant están dedicados a este tema:
• "Crítica de la razón pura" - 1781;
• "Crítica de la razón práctica" - 1788;
• "Crítica de la capacidad de juzgar" - 1790, etc.

Immanuel Kant revisa el concepto de "fe" (que, sin embargo, permanece en su enseñanza) y lo llena de un nuevo significado filosófico (que difiere significativamente del teológico). Según el filósofo, la fe en su antiguo entendimiento engañó a las personas y las obligó a someterse a supersticiones, etc.

Sin embargo, al destruir los postulados de la religión, Kant sigue siendo un cristiano sincero: cree en un Dios que no restringiría la libertad humana. Immanuel Kant considera al hombre como un sujeto moral, y las cuestiones éticas en las enseñanzas de este filósofo se vuelven centrales.

Immanuel Kant es el fundador del idealismo "crítico". La transición a tales puntos de vista tuvo lugar en 1770. Ya en 1781, se publicó la obra de Kant "Crítica de la razón pura". Este libro fue seguido por Critique of Practical Reason (publicado en 1788) y Critique of Judgment (publicado en 1790). Estas obras contenían la esencia de la teoría "crítica" del conocimiento, la doctrina de la conveniencia de la naturaleza, así como el razonamiento sobre la estética y la ética. El filósofo está tratando de corroborar el hecho de que es necesario revelar los límites de las habilidades cognitivas humanas y explorar las formas de cognición. Sin ese trabajo preliminar, no es posible construir un sistema de filosofía especulativa. El último concepto en la época de Kant era sinónimo del concepto de "metafísica". Este tipo de trabajo de investigación lleva al científico alemán al agnosticismo. Él defiende que nuestro conocimiento no puede percibir la naturaleza de las cosas, ya que estas cosas existen por sí mismas. Además, esta imposibilidad, según Kant, es fundamental. Además, el conocimiento humano es aplicable solo en relación con los "fenómenos", es decir, la forma en que la experiencia humana le permite descubrir estas mismas cosas. Al desarrollar su enseñanza, Kant dice que solo las ciencias naturales y las matemáticas contienen conocimiento teórico confiable, que, según el filósofo, se debe a la presencia en la mente humana de formas "a priori" de contemplación sensorial. El filósofo cree que inicialmente en la mente humana hay una lucha por el conocimiento incondicional, que no puede ser erradicado por nada. Esta característica está asociada con mayores demandas éticas. Todo esto lleva al hecho de que la mente humana está tratando de encontrar una solución a los problemas relacionados con los límites del mundo, los procesos que tienen lugar en él, la existencia de Dios, la presencia de elementos indivisibles del mundo, etc. Immanuel Kant creía que los juicios opuestos (tales como: los átomos existen y no hay partículas indivisibles, el mundo es ilimitado o tiene límites, etc.) pueden fundamentarse con evidencia absolutamente igual. De esto se deduce que la razón, por así decirlo, se duplica en contradicciones, es decir, es de naturaleza antinómica. Sin embargo, Kant está convencido de que tales contradicciones son solo aparentes, y la solución a tal enigma consiste en limitar el conocimiento a favor de la fe. Por lo tanto, se hace hincapié en distinguir entre "cosas en sí mismas" y "fenómenos". En este caso, las "cosas en sí mismas" deben reconocerse como incognoscibles. Resulta que una persona al mismo tiempo es libre y no libre. Gratis porque es el tema del mundo suprasensible incognoscible. No es gratis, porque en esencia es un ser en el mundo de los fenómenos.

Immanuel Kant fue un cristiano sincero. El filósofo era extremadamente intransigente sobre el ateísmo. Pero Kant es reconocido como uno de los destructores y críticos de la cosmovisión religiosa. En la enseñanza filosófica de este hombre no hay lugar para la fe, que puede reemplazar el conocimiento, y Kant critica todo tipo de fe. Él dice que la fe proviene de la necesidad de una persona de reducir los límites de lo incierto en el mundo que lo rodea. Se necesita fe para neutralizar el sentimiento de que la vida de una persona no está garantizada. Así, el filósofo alemán entra en una especie de conflicto con la enseñanza teológica. Sin embargo, Immanuel Kant, criticando muchos postulados religiosos, destruyó la religión como su sincera adherente (no importa lo paradójico que pueda parecer). Presentó requisitos morales a la conciencia religiosa que estaban más allá de su fuerza, al mismo tiempo salió con una defensa apasionada de Dios. Tal Dios, fe en la cual no le quitaría la dignidad moral a una persona y no limitaría su libertad. Kant llama la atención sobre el hecho de que la fe es principalmente una especie de prudencia. Es por eso que, a lo largo de los años, condujo a la obediencia ciega de la gente a los líderes, a la existencia de varias supersticiones, a la aparición de movimientos religiosos, de los cuales podemos concluir que la convicción interna de algo, de hecho, era una fe cobarde en la revelación. A pesar de todo lo anterior, el filósofo alemán aún conserva la categoría de "fe" en el desarrollo de su teoría. Sin embargo, en su enseñanza aboga por una comprensión diferente de la fe. Él llena este concepto con un significado filosófico y psicológico, diferente de la interpretación teológica. En sus obras, Kant hace ciertas preguntas. La Crítica de la razón pura plantea la cuestión de lo que una persona puede saber. La Crítica de la razón práctica pregunta qué debe hacer una persona. Y, finalmente, "Religión dentro de los límites de la razón sola" hace la pregunta de lo que una persona puede realmente esperar. Por lo tanto, la última de las preguntas anteriores describe el problema real de la fe en la forma en que se presentó dentro de la filosofía de Kant. Resulta que este filósofo habría dado un paso consistente (y bastante lógico en su enseñanza). Si tan solo hubiera excluido por completo el concepto de "fe", reemplazándolo con otro concepto: "esperanza". ¿Cómo es la esperanza diferente de la fe? La principal diferencia es que la esperanza nunca es una animación interior. No determina la elección y no precede a ninguna acción. Además, las esperanzas son, en principio, excusables. De hecho, en este caso, a menudo estamos hablando de consuelo. Sin embargo, una actitud crítica y cautelosa hacia uno mismo es necesaria si la esperanza es la fuerza motivadora del acto que se realiza.

Las leyes generales son la base de absolutamente todos los juicios de las ciencias naturales. Estas leyes no solo son generales, sino también necesarias. Kant desarrolló la doctrina de las condiciones epistemológicas de la posibilidad de las ciencias naturales. Las materias de ciencias naturales, por supuesto, difieren entre sí. Sin embargo, una persona puede obtener conocimiento científico sobre ellos solo si todos los fenómenos y objetos naturales son considerados por la razón como derivados de las siguientes tres leyes. El primero es la ley de conservación de la sustancia. El segundo es la ley de causalidad. El tercero es la ley de la interacción de las sustancias. Kant enfatiza el hecho de que las leyes antes mencionadas pertenecen, más bien, a la mente humana que a la naturaleza. La cognición de una persona construye directamente un objeto. Por supuesto, el punto no es que le da ser (genera un objeto). El conocimiento humano le da a un objeto una forma de conocimiento universal y necesario, es decir, exactamente bajo el cual puede conocerse. Así, el filósofo llega a la conclusión de que las cosas de la naturaleza son consistentes con las formas de la mente, y no al revés. En relación con esta circunstancia, Immanuel Kant dice que las cosas por sí mismas no se pueden conocer, ya que nada constituye su definición. Kant considera el concepto de razón de una manera especial. La razón es la capacidad de inferencia: esta definición viene dada por la lógica ordinaria. Con el fundamento filosófico de la razón, Kant considera esta habilidad como algo cuyo resultado inmediato es la aparición de "ideas". Una idea es un concepto de lo incondicionado, por lo tanto, su sujeto no puede ser percibido en el curso de la experiencia usando los sentidos. Después de todo, todo lo que una persona recibe a través de la experiencia está condicionado. Immanuel Kant identifica tres ideas formadas por la razón. La primera idea es la idea del alma. Todos los fenómenos mentales condicionados constituyen una totalidad incondicional. La segunda idea es la idea del mundo. Hay infinitas causas de fenómenos condicionados. Todos ellos están en su totalidad incondicional y constituyen la esencia de la idea del mundo. La tercera idea es la idea de Dios. Su esencia es que todos los fenómenos condicionados ocurren por una razón incondicional. Kant creía que las ciencias naturales son posibles solo cuando hablan de fenómenos condicionados que ocurren en el mundo. Al mismo tiempo, una ciencia filosófica basada en el hecho de que el mundo es un todo incondicional es imposible. Así, el filósofo negó que la existencia de Dios tenga alguna evidencia teórica, además, corrobora que la base de este tipo de evidencia es un error lógico. Según Kant, esto se basa en el hecho de que el concepto mismo de Dios es la base para la prueba teórica de su existencia. El filósofo alemán dice que un concepto de ninguna manera puede servir como prueba de lo que significa. Solo por experiencia se puede descubrir cualquier existencia, al mismo tiempo es necesario creer en la existencia de Dios. La conciencia moral del hombre (su razón "práctica") simplemente requiere tal fe, además, sin fe en Dios, el orden moral en el mundo no puede existir. Immanuel Kant critica las "ideas" de la razón.

La metafísica es una ciencia teórica. Kant rechazó esta comprensión de la metafísica, pero creía que es una parte importante de la filosofía. Sin embargo, Kant redujo su importancia a la "crítica" de la razón. Se enfatizó la necesidad de una transición a la razón práctica desde la razón teórica.

La epistemología de Kant se propone la tarea de transformar la metafísica en una ciencia real. El filósofo habla sobre la necesidad de encontrar una forma de tal transformación. Antes de eso, es necesario identificar por qué la antigua metafísica falló. Por lo tanto, la tarea de la epistemología según Kant es doble. Hay dos criterios: necesidad y universalidad. Están satisfechos no solo con las conclusiones matemáticas, sino también, como cree Kant, con las conclusiones de las ciencias naturales. El filósofo estudió a fondo las ciencias naturales modernas. Kant incluyó en el campo de su investigación epistemológica no solo el intelecto, sino también la sensualidad. Todo esto le dio a su investigación epistemológica un carácter global. El filósofo alemán razonó de la siguiente manera. Debido al hecho de que hasta cierto punto la metafísica se desarrolló mal, entonces cualquier persona, en principio, puede dudar de las posibilidades de esta ciencia. La Crítica de la razón pura concreta la siguiente pregunta: "¿Es posible la metafísica como ciencia?" Si la respuesta es sí, entonces surge otra pregunta: "¿Cómo puede la metafísica convertirse en una verdadera ciencia?" Kant critica la antigua metafísica basada en el conocimiento de Dios, el alma y la libertad. Al mismo tiempo, el filósofo confirma el hecho de la posibilidad de conocer la naturaleza.

La ética está en el centro de las reflexiones de Immanuel Kant. Como se mencionó anteriormente, este filósofo alemán separó las cuestiones de la razón práctica de las cuestiones teóricas, siendo la razón práctica un concepto más amplio. Las preguntas prácticas de razonamiento implican averiguar qué debe hacer una persona. Los problemas de ética se destacan en obras tan importantes de Kant como "Metafísica de la moral", "Fundamentos de la metafísica de la moral", "Crítica de la razón práctica", etc. Cada persona es capaz de realizar acciones morales. Al mismo tiempo, cumple con su deber de manera voluntaria. Este hecho confirma la realidad de la libertad, por lo que si encuentra una ley que la denota, entonces sobre la base es posible construir una metafísica de un nuevo tipo. Y el filósofo alemán encuentra la ley requerida. Este es un imperativo categórico. Su esencia radica en el hecho de que las acciones de cualquier persona deberían reducirse al hecho de que su voluntad podría ser la base de una legislación universal. Por lo tanto, Kant expresa una ley que se puede aplicar a cada ser inteligente. Esta circunstancia atestigua la amplitud de la razón práctica. Según Kant, la ley del imperativo categórico adquiere esta connotación. Una persona no debe ser un medio, sino un fin (como la humanidad en su conjunto). Habiendo recibido tal formulación de esta ley, el filósofo alemán declara que una persona cree en Dios porque es un ser moral, y no es un ser moral porque cree en Dios. Kant dice que no es apropiado hablar sobre las obligaciones humanas con Dios. Del mismo modo, uno no debe deducir los principios religiosos de construir un estado.

La moral en la filosofía de Immanuel Kant es una forma de lograr el resultado requerido. Esto no es verdad. En este entendimiento, la moralidad no es más que una tarea pragmática, la capacidad de lograr un objetivo designado de manera efectiva. No se puede argumentar que tales principios no pueden separarse de la vida humana; a este respecto, el filósofo alemán los llama imperativos condicionales. Sin embargo, tales reglas no abordan el problema de la determinación directa de la meta, sino que solo establecen la disponibilidad de medios para su implementación. Además, no todas las metas son inherentemente morales, y para lograr una buena meta, también se pueden usar medios inmorales (incluso si son efectivos). La moral no siempre coincide con la conveniencia al mismo tiempo; es la moral la que condena algunos objetivos y reconoce otros.

El límite absoluto de cada persona, según Kant, está establecido por las leyes morales. Definen la frontera, después de cruzar la cual una persona puede perder su dignidad. Kant entiende que a menudo todo en la tierra no sucede de acuerdo con estas leyes muy morales. En este sentido, el filósofo discute dos preguntas. El primero se refiere directamente a las leyes de la moral. El segundo se basa en cómo se implementan estos principios en la vida humana (en la experiencia). Así, la filosofía de la moral se divide en dos aspectos: el a priori y el empírico. El primero es la moralidad misma. Kant lo llama la metafísica de la moral. La segunda parte es la antropología práctica o la ética empírica. La metafísica de la moralidad, según Kant, precede a la antropología práctica.Para determinar la ley moral, es necesario identificar la ley absoluta, ya que es la necesidad absoluta inherente a la ley moral. Immanuel Kant, respondiendo a la pregunta sobre la elección del principio absoluto, dice que tal es buena voluntad. Estamos hablando de voluntad pura e incondicional, que se caracteriza por la necesidad práctica y no hay influencias externas. Si no hay buena voluntad pura detrás de la salud, el coraje, etc., de ninguna manera es posible declarar que estas cualidades (como muchas otras) tienen un valor incondicional. Por ejemplo, el autocontrol puede convertirse en compostura si no hay buena voluntad detrás de él, lo cual no está influenciado por ningún motivo externo.

Solo un ser racional se caracteriza por la posesión de la voluntad. La voluntad es razón práctica. El filósofo alemán cree que el propósito de la razón es controlar la voluntad humana. La mente interfiere en cierta medida con el estado de satisfacción serena. La experiencia de criaturas irracionales (es decir, animales) indica que el instinto hace un buen trabajo en una tarea como, por ejemplo, la autoconservación. Además, los escépticos de la antigüedad tomaron la razón como la base de todo sufrimiento humano. Es difícil contradecir al científico alemán en el sentido de que las personas comunes (que sucumben a la acción del instinto natural) tienen muchas más probabilidades de disfrutar la vida y sentirse felices. En términos más simples: el que vive más fácil vive más feliz. Por lo tanto, es poco probable que se le dé una razón a una persona solo para identificar los medios para la felicidad, sino que es necesario para la búsqueda de buena voluntad directa. La existencia de buena voluntad pura en ausencia de razón es imposible. Esto se debe al hecho de que no incluye ningún elemento empírico en su concepto. De todo lo anterior, podemos concluir que el lugar central en la filosofía de I. Kant pertenece a la identificación de la buena voluntad y la razón.

El camino de transformar el mundo está asociado con las acciones de los sujetos. Según Kant, la base para la implementación de estas acciones es la moral y la libertad. La historia de las acciones humanas forma la historia de toda la humanidad. Los problemas sociales pueden resolverse mediante aspectos morales. Las relaciones entre las personas deben construirse de acuerdo con la ley de un imperativo categórico, que es la ley moral principal. La acción social del sujeto es la esencia de la filosofía práctica de Kant. La voluntad se convierte en una ley para una persona bajo la influencia de la libertad. La voluntad, que se forma de acuerdo con las leyes de la moral, y el libre albedrío para el filósofo alemán parecen ser conceptos idénticos.

Los conceptos de "leyes" y "máximas" ocupan un lugar importante en la enseñanza moral de Immanuel Kant. La ley refleja la expresión de importancia para cada persona. Las máximas son principios de voluntad que son subjetivos, es decir, son aplicables a una sola persona o grupo de personas. Kant divide los imperativos en hipotéticos y categóricos. Los primeros se ejecutan solo bajo condiciones específicas. Estos últimos siempre son obligatorios. Cuando se trata de moralidad, solo una ley superior debería ser característica de ella: este es el imperativo categórico.


Ver el vídeo: Will Durant---The Philosophy of Kant (Junio 2022).


Comentarios:

  1. Beadurof

    ¿Deberías decirte que te has engañado?

  2. Heathclyf

    Solo eso es necesario. Un tema interesante, participaré.

  3. Weallere

    Gracias por la ayuda en esta pregunta. No sabía esto.

  4. Toli

    En mi opinión, se cometen errores. soy capaz de demostrarlo.

  5. Meran

    Debo decirles que este es un camino falso.



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